青云剑宗收集的儒家经着倒不算少，整整一面书架全都是。
但摆放的位置着实有些偏僻，若不是白发执事在这里干了大半辈子，年轻一点的执事还真有可能寻不到此处。
“这里有没有大致介绍儒家的着作？”
执事想了想，走到角落抽出一本青皮古籍，道：“如果仙子对儒家文化和功法有兴趣，我推荐这本《儒道全解》，虽然不涉及高等级的术法理论，但还算笼统的将儒家文化底蕴写清楚了。”
白瑾瑜接过《儒道全解》满意的点点头，顺手从须弥戒中取出两颗天然灵石递给了执事。
“你先离开吧，我要在这里好好研究一下儒家功法，等过几日我再去寻你。”
执事眼前一亮，小心翼翼不碰到仙子的素手接过灵石，态度也变得更加恭维。
内门的弟子出手就是阔气。
他们这些执事是有供奉拿的，但这种赚外快的行为青云剑宗也不会管。
总的来说，打赏是缘分，不打赏是本分，能出手这么阔气的是土豪……
“仙子请便。”
说着执事毫不拖泥带水，行礼后退出了阁楼。
但他却没有走远，而是就守在了旁边的阁楼，确保只要白瑾瑜离开房间，第一时间就能找到到他。
白瑾瑜没说什么，看来无论在哪个世界，底层的人员都是最贫苦的，即便是青云剑宗也不能改变。
收起思绪，白瑾瑜着眼当下。
儒家的经着和功法还真不少。
之后几天，白瑾瑜没有离开阁楼一步，一直在仔细翻阅儒家经着。
幸而化形期修士的思绪和记忆都远超普通凡人，而且这些普通的经着也远没有太极青云道深奥难懂。
最先阅读的自然是执事推荐的《儒道全解》，白瑾瑜也终于搞懂了儒家文学二气的由来。
准确的说应该是学海书山的文学二气由来。
虽名为文才二气，实则学海书山的功法修炼出来的只有文气，而才气实则是在文气的基础上通过学习圣人和大儒经着诗词而延伸出来的体系。
所以，文才二气实则并不是并列关系，而是前后级关系，必须先学习学海书山的文气，才能拥有才气。
也正是因为如此，白瑾瑜在文抄公时能够引起才气灌注，却因为没有文气而无法吸收。
想通这一点，正气也就顺理成章的推理出来了。
文气为功法，才气乃是施展和使用手段，而正气则是在才气的基础上孕育出来的旁系或者说进阶功法。
儒家最先提出‘正气’概念也并不是文天明，而是儒家学海书山的亚圣，浩然正气经中功法的核心‘我善养吾浩然之气’便是亚圣所说。
《孟子》一书中记载，亚圣曰：我善养吾浩然正气，可当别人问他什么是正气时，亚圣却无法解释，甚至说出‘难言也’的话，这句话同样也被文天明记录在了浩然正气经中。
而这句‘何为正气？’却在文天明临死前被他所参透，却是没能带回学海书山交予亚圣，而是便宜了寿元将尽的某条小白蛇妖。
但不管如何，既然儒家有“正气”的概念，那么就一定有与正气有关的功法。
想通关键点的白瑾瑜开始着重寻找儒家亚圣所着的经文和功法。
足足五天，白瑾瑜在陈旧的阁楼中废寝忘食，几乎将有关亚圣的经着全都翻了一遍。
但这里毕竟是青云剑宗的经堂，虽然收藏的儒家流传在外的功法不算少，但亚圣的功法却极为罕见。
白瑾瑜连续翻阅了十多本儒道功法，都只能用文才二气才能驱动，浩然正气却怎么也没有反应。
直到她快要放弃时，一本破旧的小册子映入她的眼帘。
这本小册子只有一指厚，被夹在孟子所着的《万章》之中，若不是白瑾瑜特别关注亚圣的着作，很可能就这么错过。
打开小册子，里面全都是手绘的人体经脉图和隐晦难懂的穴位走向。
如果换做以前，即便这册子落到她手里，白瑾瑜也会被这密密麻麻的穴位名称给难住，一顿抓瞎后顺手丢弃。
但经过这几个月董如萱魔鬼般的训练，白瑾瑜的辨证察脉已经融会贯通，稍微结合书页上的穴位图便在便在自己身上找到了相应的穴位。
这些密密麻麻的走穴绝不是胡乱书写，而是有着某种韵律。
使得白瑾瑜开始从头仔细翻阅小册子，眼神也慢慢亮起来。
因为她发现这些走穴图是可行的。
当她翻到册子的最后一页时，白瑾瑜手上一抖，再难压制心中的兴奋。
《浩然不屈体》。
孔曰成仁，孟曰取义。
仁为智慧，义为力量，孟子的义便是浩然正气的前身，也可以说是没有完成的浩然正气。
这篇《浩然不屈体》夹在《万章》中，极有可能是亚圣所着的功法，只是不知为什么会用这种方式记载。
白瑾瑜推测，这篇浩然不屈体也许就是孟子专门为正气所着的功法，只是如今学海书山还没有人参破正气的核心，故而无人能用，才会被遗弃在了《万章》之中。
继续翻读，将所有的经脉走向全都记载了脑海中，白瑾瑜意念微动，身体内的太极青云道逐渐收入了中丹田，上丹田的玄青色浩然正气喷涌而出，立刻充斥满了身体内的经脉。
与道法自然，大道不争的青云道灵力不同。
浩然正气至大至刚，玄青色的正气不断在经脉中飞快流动，比青云道多了几分刚硬，却又没有妖力的狂暴。
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