首先我承认我的笔力不够，但写书总要有梦想，要写点自己想写的。
因此才有了这个红楼。
我想写的红楼，是一个五蠹之类充当主流世界的红楼；以及这这样的一个世界中，怎么才能出人头地。
毕竟，大家都明白，没法改变世界的时候，你只能改变自己。
所以，我希望大家能看看什么叫五蠹！也希望了解这个世界的真相后，依旧对生活抱有热忱。
公元前二三四年，秦王嬴政在书案前的竹简中，看到了两篇极为特殊的文章，文中内容惊世骇俗，又言辞犀利，他越看越觉得冷汗直流。
此后，嬴政不仅发出了若见其作者自己便死而无憾的感慨，而且还将文章中的理论作为了自己一统天下的指导思想。
这篇文章就是韩非子五蠹。
五蠹出自于韩非子第49篇，是战国末期法家的政论文。
这篇文章不止为秦政提供了理论基础，同时也揭露了封建王朝的核心以及王权社会的本质。
总结起来，就是上面站着伪善的强盗，下面站着愚昧的民众。
这是无法改变的事实！
那么伪善的强盗要怎么管理，以及要怎么去蒙蔽民众让他们发挥最大的生产力，就成了统治者必须要思考的事了。
所谓五蠹，指的就是儒家、纵横家、游侠、患御者以及不法商贩这五类人群；
患御者也就是害怕承担的公务员。
蠹，也就是蛀虫的意思。
所以，我想写的就是五蠹这五类人的故事，也想告诉大家，当好人没用。
那么具体五蠹讲得是什么呢，我大致上翻译下。
在上古时期，人少树多，百姓总要遭到野兽的侵害。这个时候出现了一位圣人，叫人们在树上搭棚，于是百姓就拥戴他，推举其成为了天下之主。
这个人就是有巢氏！
当时人们吃的是生肉、野果、心脏腐臭，许多人都为此患上了重病，于是又出现了一位圣人教人们使用钻木取火，然后百姓就拥戴他做了天下之主。
这个人就是燧人氏。
到了中古时代，大禹排除了中原的的水患，之后近古时代，商周两王结束了桀纣的暴政。
这些人无一例外全部都成为了天下之主。
但如果在今天，要是还有人提倡在树上搭棚，倡导人们用钻木取火，那一定会引起百姓的耻笑。
同样，在提倡尧舜禹的制度效仿，商汤周王的礼节，那人们肯定觉得他脑子不太正常。
周文王曾依靠仁政感化西戎，徐偃王却因为仁政而被楚国所灭。
舜帝曾让人拿着盾牌和大斧在西戎的边境跳舞，他管这个叫德政，最终也确实感化了西戎。
但现在如果拿着刀剑去人家的门口跳舞，恐怕能带来的只有战争。
所以说，时代变了，方法自然也要改变。
上古的人们竞争道德，中古的人竞争智谋，当今的人们诉诸武力。
这个就是社会变化所带来的策略变化。
因此，圣人不会照搬古法，不讲什么成规旧俗，该选择什么样的方法治理天下，要根据当前社会的实际情况。
在古代，男人不用耕种，女人不必纺织，这是因为人少而资源充足，所以就很难发生混乱，百姓也就不必争夺。
但是在今天，人多却资源有限，常常是费尽力气还不够吃用，因此就难免产生混乱，必然要出现争夺。
尧帝治理天下时，吃住都太过简陋，君主和百姓没有太大差别，所以他才能够做到赡养。
但如今，一个贵族奴仆的生活和百姓都是天壤之别。
所以别说是什么帝王，就连县令也不舍得辞掉权威。
古人轻视财物，是因为资源充足，争夺与否没有多少差别。
现在的人重视权利，因为资源稀少，不去争抢就没有饭吃。
所以古今的人性没有变化，有的只是利益和制度的区别。
儒家提倡遵循古法，说，如果想治理天下，那君臣的关系就要像父子一样。
但如果这么说的话，这个天下也就不存在父子间的纠纷了。
何况君主爱民本就不可能超过父母爱子女，这是再直白不过的道理。
鲁君看到臣民受刑时，曾为之流下眼泪，他管这个叫做仁政。
但实际上流泪只是流泪，该罚还是要罚。
况且这个天下的百姓本就习惯却不于权势，很少能被仁义所感化。
就算是孔子这样的圣人门下，也不过才七十多人。
在鲁国的体系中，鲁哀公是君，孔子是臣。如果要讲仁义，鲁哀公必然不如孔子，但孔子却屈服于鲁哀公。
显然，孔子不是屈服于仁义，而是屈服于鲁哀公的权势。
儒家的逻辑是让君主要向孔子，百姓要向孔子门徒，这肯定是办不到的。
假如现在有一个混账儿子，他不听父母的劝告，不在乎乡邻的责备，不理睬师长的教诲。然而，当执行公务的官吏找上门时，他才觉得害怕和后悔。
可见慈爱只能换来骄纵，只有权势才能让他屈服。
在大街上丢个十几尺的布匹，随便一个人见了都要下手。
但如果是刚刚融化的千度金水，即使他是盗跖，也不敢下手。
因此，奖赏要丰厚，使人们有所贪图；同时，刑法也要严厉让人们有所畏惧。
这样一来，不管他是好人还是坏人，自然都能成为守法的人。
但是现在因为他有功劳，所以赏赐官位，却又鄙视他做官。
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