两座塑身合二为一的时候，那个女人的塑身变成双腿夹在佛身腰际，坐在盘膝打坐的佛像大腿上的姿势。那一男一女两个人的手掌一起托着合二为一的塑身，另一只手竖放胸前，神情虔诚的半睁着眼睛，一路穿过大殿的重重走廊，最后推开了门，走进了指间沙所在的宫殿。
宫殿里，一团漆黑。
邪气本源已经不见了，指间沙头发散乱的坐在床榻边，低垂的头脸抬起时，眸子里，透出几分喜悦的激动。“你们能不能帮帮我？”那一男一女，微微躬身，把一起托着的塑身，递到指间沙面前。“中魔圣地本为佛之地，霸天不在，今圣主是否仍为欢喜佛道一员？”指间沙看着那尊，有违常理，根本不像佛，反而像邪佛的塑像，一时心里难以接受。尽管早就听说过，也知道这就是欢喜佛道一门的象征，尽管本就知道欢喜佛修炼的就是这样的佛道，但真正目睹的时候，还是觉得无比怪异。
佛本无欲无求，本求四大皆空。偏欢喜佛修的是阴阳交合，以此寻求脱离凡俗一切，最终成佛之道。这样的佛道，确实让人们耳熏目染所知道的，长期以来印象中的佛道大为不同。虽然别扭，但指间沙本知道佛道最初原本就可以结婚生子，也可以食肉。历史上佛教传入中国后，最初难以招收徒众，后来在发展中为了适应中国的情况，逐渐演变成能够被中国所认可的，圣人化的教派，逐渐衍生出许多的条条规规，最终变成一种完全能够完美体现圣人极致的象征。一种拥有无边法力，看破天地一切，战胜所有人**望和缺点的圣化形象。
过去在成长院的时候指间沙对佛教、道教的历史都有所了解，正因为如此她最后选择古墓派，而不是恒山派。相较于佛道，她认为道教才是人能够追求，能够做到的极致。而依韵当初也对她产生了很大的影响，因为依韵不迷信任何教派，相较于佛和道，他也一向更推崇道教，总以为佛的四大皆空而又普渡众生根本就是两套彼此矛盾的学说产物，纯属人们不同追求幻想形成的冲突体现。佛道诸多学说更是历史上人们拜神而渴望百求百应的另一种集中体现，欲舍弃一切灾难病痛苦难，寻求极乐，凌驾超越众生之上。佛，就是人们的聚宝盆，佛就是人们的精神上的护身符，就是逃避自己渴望寻求救世主保护的懦弱体现。
佛若虚幻，何能存在？无数人入佛道而不能成佛也是理所当然，因为这样的佛教本非佛教创始者的佛，而是虚幻圣化的产物。所谓多少年之后将有成佛之人，犹如预言若干年后必将宇宙毁灭一样。信则有，不信则无。自然有人深信不疑……
相较之下同样在发展过程有无数糟粕的道家，真实的最初主张却没有丧失，因此更真实，人能修的本就是自己而已，修成与否能够得到的是自身的宁静，并不以为能成就或者得到什么，更不意味着能够逃离苦难，苦难本是自然之必然。神是一种逃避或者追求美好的幻想，本是人所创造，故而，人就是神，人能做到不断超越自身的时候，就是走上追寻极致的道路。
此刻，指间沙面对原本并不相信、甚至不熟悉的欢喜佛，却犹如溺水的人抓住了稻草。魔欲经是双修的武功，欢喜佛走的是双修之道，那么，欢喜佛的力量能不能带她脱离佛求欢印的苦海？
“能救我，从此中魔圣地仍是欢喜佛的地方！”
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