日近晌午商队方才收拾妥当继续出发，战歿者就地掩埋，重伤难行者乘车骑马，落叶归根、丰城剑回，醉卧沙场君莫笑古来征战几人回，可怜无定河边骨犹是春闺梦里人，战死沙场尚且能够被收敛厚葬已是不易，驱车架马扶棺还乡的永远只有伫立顶端享受祭祀的人。
不抛弃不放弃在命如草芥的时代像笑话一样，即便是被怜悯的对象一样如此看待。
冷兵器战争期间受伤者或许都会为免拖延行军而被领军者遗弃，更何况毫无价值的死难者，大战之后必有瘟疫，便是流离失所尸横遍野，豺狼秃鹫餐食腐物以传播病原，执政者无力控制局面救治病患，如此待中野何萧条、千里无人烟之际，没了受众自然平息。
一路前行南下越过峨眉岭便进入猗氏封邑，峨嵋台地为孤峰山与稷王山突兀而起隔断汾河南下运池以西向河津的新月台地，北临汾河谷地，西近黄河峡谷，东南为涑水河所环绕，猗氏封邑临近大荔戎所建王城，虽然内附戎狄臣服晋侯，但也依然保持着部落制的王权，忙时为民闲时成匪，是自古以来地方氏族快速完成原始积累的血腥传承。
人之道损不足以奉有余，社会的发展便是生产资料的不断集中，富者田连阡陌贫者无立锥之地，如此阶级冲突社会动荡，然后重新分配社会资源，屠龙者最终长成新的巨龙，需求推动着生产力的不断进步，上位者为了长治久安维护统治，制定新的分蛋糕方式，理念与文明应运而生，这样一代一代轮回。
商队行商随行护卫更多的是防备这样的地方氏族，毕竟看不见的罪恶不是罪恶，在几千年后自诩为文明规范的西方洗干净后依旧保持着这种血腥原始的价值理念，不过进入城邑便是文明的范围，道德礼制和国家法理在阳光下维护者国家子民的权益，规则是约束和保护所有封邦建国的受益者，城邑的统治者既然接受了就便需要维护它。
伤痕累累可怜兮兮的商队进入城邑便吸引了众多目光，商队管事领着队伍便进入祁姓士氏在猗氏的商铺驻地，此番受挫自然需要重新整队，从稷邑召唤新的护卫前来才能继续上路，伤患难以长途跋涉也需要就地安置修养。
焦头烂额的元宵连猗氏前来探问情况的家臣都以伤病为由推辞不见，交给商队管事一并应对，着实不想再节外生枝，毕竟猗氏临近大荔戎，昔日冲突流血今日土地水源，非我族类其心必异，利益理念甚至种族之争怎会莫须有，远交近攻又是群族斗争之中的常态，但此时祁姓士氏商队身病体弱着实没有能力和意愿去掺乎此间龃龉，保持沉默才是最大的威慑。
更何况此时的元宵更是没有心思将眼前的蝇营狗苟置于心上，人一旦有了跳出固有框架的念想，换一种心态眼光角度去观察曾经的自我，都会为此前的幼稚无脑以及虚度光阴而分外羞愧，就像漫威中神经病一样的死侍，话唠且玩世不恭，是因为世间除了极少数能够给温暖自我心灵的之外，再也没有什么能吸引自己注意的东西了。
大彻大悟和心若死灰在外表现并没有什么区别，事不关己漠不关心而已。
商队携带的飞鸽迅速将讯息带会稷邑，两支骑兵小队在没有商队的拖延的情况下，一路疾驰日暮时分便在商队管事接应下进入猗氏，领队的便是被元宵放出去留守稷邑卫戍骑兵的长牙，有些被害妄想的元宵身处陌生领域见到前来护驾的长牙，瞬间放下了焦虑，轻松起来。
无须多言，耳染目濡的长牙接过权柄，有条不紊的安排诸多事宜，休整数日的商队与地头蛇置换部分物资补充人员和军备后便重新上路，不过心怀忧患的元宵并未再跟随，径直领着一小队骑兵护送伤势较轻的伙计回转稷邑休养生息。
果然一路风轻云淡平安无事，唯一变化的只有元宵更加焦虑的内心。
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
在稷邑安心修养的元宵恢复了往日习武锻身读书狩猎的生活，唯一变化的便是稷邑城守府对珍贵药材的需求和悬赏，促使着领地臣民趁着农闲结对前往野外丛林深山采药捕猎，财大气粗的元宵甚至开始研究汤药以尝试外物加快修行。
可惜万事开头难，最早的医学名著黄帝内经要在之后黄老理论上建立中医基础，而望闻问切以及讳疾忌医之论最终为人妒忌而死的扁鹊尚未出生，难经自是没有踪迹，至于伤寒杂病论神农本草经肘后备急方和本草纲目更是尚在历史长河下游隐没，这些文化财富与其说是奇人异作，不如说是千百年医家传承发扬总结汇聚的结晶，不像蛮夷只会放血或者跳大神。
倒是山海经虚实不定的记载了似是而非的奇草异兽，先民处理应对方式大概只有可食与不可食，如此铭刻在华夏血脉之中，民以食为天，因地制宜研究出层次不穷迥然各异的烹饪方式，兴许山海经那些消失不见的奇兽异种就是繁衍不易又被不小心吃光了呢，毕竟仓廪足而知礼节，解决了生存问题后才会去考虑其他无足轻重的影响。
没有配方又不懂君臣佐使的元宵只能选择最朴素的方式，当做食材或者调味与鸡羊一并放入鼎内烹煮，在华夏生活中有一种朴素的价值观，叫做吃什么补什么，伤筋断骨者啃嚼大棒骨，愚鲁痴傻者多食动物脑髓，肾虚体寒者熬煮虎牛鞭物，这大概是后世食补药膳的启蒙吧。
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